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Carga social de la inteligencia artificial
Peter Kopa, Praga, 1.4.2026
https://www.youtube.com/watch?v=q3Vym6Mz7QE
El enfoque correcto respecto a la IA lo encontramos en un texto fundamental de la doctrina social católica, la encíclica Rerum novarum. Esta enseñanza hay que verla no como un texto sobre cuestiones estructurales de la economía política, sino más bien como un texto sobre las reivindicaciones del tiempo y de la autoridad.
Durante la Revolución Industrial de hace dos siglos, el salario del padre no era suficiente para cubrir el costo de vida. Por eso también la esposas y los hijos tenían trabajar, por lo que no quedaba apenas tiempo para la familia, la parroquia y el culto. Y así se producía una dependencia del empresario empleador. Esta configuración, además, parecía inamovible; los miembros del hogar parecían no tener forma de escapar de su condición de «esclavos asalariados».
La encíclica ´Rerum Novarum´, exigía un «salario digno» y justo, que no sea sólo dictado por el mercado laboral. Si se paga al padre lo suficiente para que pueda mantener a su familia y para que pueda acumular un ahorro, la familia se fortalece como la célula constitutiva de la sociedad. Y también se recupera su autoridad.
Hoy se vuelve a producir una situación análoga a la de la era de la Revolución Industrial. La profesora de la Universidad de Harvard, Shoshana Zuboff, la ha definido como «capitalismo de vigilancia». En los días de euforia de los Wunderkinder (niños prodigios), como han sido Steve Jobs y Bill Gates, la tecnología se consideraba estar al servicio del hombre como creador de valor. Pero, aproximadamente a principios de la década de 2000, las cosas dieron un giro, de modo que el usuario de la tecnología se convirtió en el producto.
El hombre como el medio de pago
https://www.youtube.com/watch?v=ieYadopst4s
Es bien conocida la máxima de que «si la aplicación digital es gratuita, tú eres el producto de venta». Pagamos por servicios aparentemente «gratuitos» no con dinero, sino con nuestro tiempo y nuestra atención. Así los ingresos provienen de la publicidad dirigida hacia los usuarios digitalmente seleccionados, lo que conduce a una mejor predicción y a un control más seguro de su comportamiento.
Mis colegas profesores de todo el país dicen que los estudiantes ya no pueden aguantar una clase: deben «ir al baño» al menos una vez cada hora, que es un pretexto para mirar sus teléfonos, tal como solían comportarse los adictos al tabaco. Estas deficiencias no son accidentes ni meras debilidades de la naturaleza humana. Lo natural y lógico es que los padres convivan y se dediquen a sus hijos, no a las redes de Instagram, y a seguir una cultura establecida por ellos, no por los influencers.
Cambio del paradigma digital
https://www.unesco.org/es/artificial-intelligence/recommendation-ethics
Como bien ha señalado la profesora Zuboff, para superar el «capitalismo de vigilancia» es necesario verlo como la adicción al tabaco, a las drogas o a la pornografía, que son males que pueden destruir a una persona por dentro.
La principal cuestión ética relativa a los chatbots de IA, por tanto, no es nueva. ¿Servirán estas nuevas tecnologías como fiduciarios de facto, anteponiendo los intereses legítimos del usuario, o se aliarán con el «capitalismo de vigilancia» existente, de modo que los chats acaben al servicio de un amo publicitario, arrastrando a los usuarios a las redes esclavizantes de ilusiones subjetivas?
Al igual que León XIII, basándose en los principios del derecho natural, descartó el comunismo como solución a la explotación de los trabajadores, así hoy debemos descartar, como solución al «capitalismo de vigilancia», el tipo de comunismo en la vida social que se observa en China. Aquí es el Estado quien modera el tiempo que los niños pasan frente a la pantalla, no los padres, a costa de un sistema de identificación y control social incompatible con la libertad religiosa, económica y política en una sociedad libre.
Utilidad de la IA
Todas las personas cualificadas que conozco y que utilizan la IA afirman haber experimentado un aumento espectacular de su productividad, utilizando la IA no como entretenimiento, sino a modo de instrumento fiduciario. Así Google ha observado un aumento generalizado del 10 % en la eficiencia de sus ingenieros. Para el personal docente, el modelo de lenguaje grande Claude puede tener el valor de un asistente de docencia a tiempo parcial y un asistente de investigación, todo en uno.
Una regla sencilla, pues, para que un joven se beneficie de la disrupción, que sin duda se avecina, sería: «Conviértete, a través de tu educación, en alguien que esté en condiciones de hacer un buen uso de la IA en lugar de ser sustituido por ella». La regla implica convertirse, en la medida de lo posible, en alguien continuamente creativo, una «fuente de contenido», independiente en el pensamiento y con profundos recursos personales. Para ello vendría bien el perfil de un buen emprendedor. La consecución de tales objetivos intermedios requiere, para la mayoría de nosotros, un retorno serio a las fuentes de la creatividad de la civilización occidental, en comunión con otras personas de ideas afines.
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Recensión resumida de un artículo del prof. Michael Pakaluk, publicado en ´Catholic Things, el 26 de marzo de 2026